لكنا نقول : إن الحركة الإرادية على ضربين : حركة انتقال من مكان إلى مكان ، وحركة انقباض وانبساط للأعضاء من الحيوان وإن لم يكن به « 1 » انتقال الجملة عن « 2 » موضعها « 3 » . فيبعد أن يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة حركة فيه البتة ، فإنه كيف يعلم أنه له حس اللمس « 4 » إلا بأن يشاهد فيه نوع هرب من ملموس وطلب لملموس . « 5 » وأما ما يتمثلون هم به من الأصداف والإسفنجات وغيرها ، فإنا نجد للأصداف في غلفها « 6 » حركات انقباض وانبساط والتواء وامتداد في أجوافها ؛ وإن كانت لا تفارق أمكنتها ، ولذلك نعرف أنها تحس بالملموس . فيشبه أن يكون كل ماله لمس فله في ذاته حركة ما إرادية إما لكليته وإما لأجزائه . وأما الأمور « 7 » التي تلمس ، فإن المشهور من أمرها أنها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخفة . وأما الصلابة واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك فإنها تحس تبعا لهذه المذكورة . « 8 » فالحرارة والبرودة كل منهما يحس بذاته ، لا لما يعرض في الآلة من الانفعال بها . وأما الصلابة واللين واليبوسة والرطوبة فيظن أنها لا تحس لذاتها ، « 9 » بل يعرض للرطوبة « 10 » أن تطيع لنفوذ ما ينفذ في جسمها ، « 11 » ويعرض لليبوسة أن تعصى فتجمع العضو الحاس وتعصره ، والخشونة أيضا « 12 » يعرض لها مثل ذلك بأن تحدث للأجزاء الناتئة « 13 » منها « 14 » عصرا ولا تحدث للغائرة « 15 » فيها « 16 » شيئا ، والأملس يحدث ملاسة واستواء ، وأما الثقل فيحدث تمددا إلى أسفل ، والخفة خلاف ذلك . فنقول لمن يقول هذا القول : إنه « 17 » ليس من شرط المحسوس بالذات أن يكون الإحساس به من غير انفعال يكون منه ، فإن الحار أيضا ما لم يسخن لم يحس . وبالحقيقة ليس إنما يحس ما في المحسوس ، بل « 18 » ما يحدث منه في الحاق ، حتى إنه إن لم

--> ( 1 ) به : له ك ( 2 ) عن : من ك . ( 3 ) موضعها : موضعه د ، ف ، ك . ( 4 ) ولا قوة . . . اللمس : ساقطة من م . ( 5 ) لملموس : ملموس د . ( 6 ) غلفها : عقلها م . ( 7 ) وأما الأمور : والأمور ف . ( 8 ) المذكورة : المذكورات ك . ( 9 ) لذاتها : بذاتها ك ( 10 ) للرطوبة : من الرطوبة د ، م . ( 11 ) جسمها : جسمه د ، ك ، م . ( 12 ) أيضا : ساقطة من د ( 13 ) الناتئة : النباتية د ، ك ( 14 ) منها : منه د . ( 15 ) الغائرة : الغائرة ف ، م ( 16 ) فيها : ساقطة من م . ( 17 ) إنه : ساقطة من م . ( 18 ) بل : ساقطة من م .